“我們都是‘劇中人’，這意味著我們在展開研究過程中必須切入中國現(xiàn)實(shí)；我們同時(shí)又是‘劇作者’，這意味著我們的研究必須體現(xiàn)學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。”4月28日，在上海舉行的“中國道路與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，上海市委黨校哲學(xué)教研部主任張春美道出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的理論自覺。

在這場由上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)、上海市委黨校合作舉辦的研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域出發(fā)表達(dá)了強(qiáng)烈的共同訴求：讓中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系彰顯中國道路的思想活力。

中國學(xué)術(shù)要說“中國話”

在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，中國學(xué)者應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。“中國道路需要中國話語。”上海社會(huì)科學(xué)院軟實(shí)力研究中心主任胡鍵表示，如果對(duì)國際上的中國議題只有回應(yīng)能力，沒有建構(gòu)能力，充其量只能是“表面裝樣”。中國和平發(fā)展為構(gòu)建原創(chuàng)性中國話語提供了巨大空間。

理論是弓，話語是箭，在理論的弓上話語的箭才能射得更遠(yuǎn)。沒有繁榮的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為根基，話語體系無法產(chǎn)生強(qiáng)大而持久的影響力。構(gòu)建創(chuàng)新性話語體系，歸根結(jié)底要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須擺脫自近代以來的學(xué)徒狀態(tài)，獲得自我主張。”復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院院長吳曉明認(rèn)為，學(xué)徒狀態(tài)并非沒有積極意義，但擺脫學(xué)徒狀態(tài)、開始獲得自我主張，是任何一種學(xué)術(shù)走向成熟的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以西方哲學(xué)為例，西方哲學(xué)長期是理性神學(xué)的學(xué)徒，自笛卡爾的“我思故我在”開始獲得了自我主張，近代西方哲學(xué)由此開辟了一個(gè)新時(shí)代。

在吳曉明看來，是否使用民族語言是一種學(xué)術(shù)獲得自我主張的形式尺度。德國哲學(xué)家沃爾夫在學(xué)術(shù)研究方面成就并不突出，但黑格爾評(píng)價(jià)他為“德國人的教師”，因?yàn)槲譅柗蜷_始讓哲學(xué)講德語。當(dāng)哲學(xué)開始講德語，從康德到黑格爾造就了德國古典哲學(xué)50年的偉大繁榮。這對(duì)中國學(xué)術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展有重要啟示意義，并不是說不需要學(xué)習(xí)外語，學(xué)習(xí)一種外語就是打開一種世界觀，外語學(xué)習(xí)得越多越好，但從總體上說，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須要講中國話。

中國學(xué)術(shù)要有“中國心”

中國學(xué)術(shù)不僅要在形式上講“中國話”，更要在內(nèi)容上有“中國心”。立足中國實(shí)踐討論中國問題、中國經(jīng)驗(yàn)和中國道路，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的關(guān)鍵所在。

上海市委黨校副校長郭慶松表示，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅是對(duì)古今中外各種知識(shí)、觀念、理論、方法的融通，更要依靠中國特色社會(huì)主義事業(yè)這一偉大實(shí)踐的推動(dòng)。立足中國道路的實(shí)踐基礎(chǔ)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，是當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論自覺、文化自覺的邏輯呈現(xiàn)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的職責(zé)和使命。“要以我們正在做的事情為中心，為改革發(fā)展的實(shí)踐挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。”

黑格爾曾用“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛”來比喻哲學(xué)“反思”的特點(diǎn)。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授張雄借此呼吁，經(jīng)過近40年的改革開放，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“貓頭鷹”也該起飛了，應(yīng)該有進(jìn)行自我反思的魄力。他提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的出場和在場問題，“我們研究的高度、研究的趨勢，是不是融入了真正的歷史？”

張雄認(rèn)為，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要跟上深刻的歷史轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型，就要真正進(jìn)入中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)做研究，要聚焦社會(huì)主義屬性的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的貨幣問題、資本問題、金融問題、財(cái)富問題、勞動(dòng)問題、正義問題、分配問題，絕不能玩弄空洞的概念思辨，或者停留于簡單的現(xiàn)實(shí)直觀。“對(duì)那些驚天動(dòng)地觸及十幾億中國人生存的問題，如果沒有邏輯的抽象、沒有精神的批判，我們的自我意識(shí)就無處安放。”

把握好三方面資源

構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系要強(qiáng)調(diào)民族性，但并不意味著某種孤立主義、保守主義，或者關(guān)門主義的立場，而是要善于融通古今中外各種資源。如何把握好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這三方面資源尤為值得關(guān)注。

馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化的理論成果，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所常務(wù)副所長高慧珠以“對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的再理解”為題，對(duì)如何運(yùn)用馬克思主義資源證明中國道路的合理性進(jìn)行了分析。高慧珠認(rèn)為，馬克思社會(huì)形態(tài)理論給我們的一個(gè)重要啟示是，社會(huì)形態(tài)根據(jù)物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展由低到高演進(jìn)是科學(xué)規(guī)律，但這種演進(jìn)并不是單線性的，而是蘊(yùn)含多線性的可能。中國道路是遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下廣大人民群眾積極發(fā)揮歷史主動(dòng)性的必然產(chǎn)物。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源，但值得注意的是，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是要“以儒代馬”。在華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平看來，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的運(yùn)用應(yīng)該接續(xù)“五四”以來的傳統(tǒng)。經(jīng)歷近代百余年時(shí)間的取舍淘洗，中國現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的諸多概念進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，當(dāng)前我們應(yīng)該要做的是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄，而不是直接回到孔孟那里去。

國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源可以成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)，但對(duì)國外理論的吸收絕不能生搬硬套、亦步亦趨。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授陳學(xué)明等學(xué)者對(duì)當(dāng)前學(xué)界存在的“洋教條”現(xiàn)象提出了批評(píng)，一切向西方看齊只能將中國學(xué)術(shù)話語變成西方學(xué)術(shù)話語的翻版，對(duì)阻礙中國學(xué)術(shù)健康發(fā)展的這種現(xiàn)象必須警惕和反對(duì)。