黨的十八大以來， 習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，強(qiáng)調(diào)要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的講話中，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，并指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是歷史必然，也是時(shí)代需求。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的生存智慧。物質(zhì)追求和精神追求的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類社會(huì)在其發(fā)展歷程中難以圓滿解決的難題。其結(jié)果往往是二者在相互推動(dòng)中向前發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。一方面，社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富有了巨大進(jìn)步；另一方面，人們的道德意識(shí)卻大大滑坡，也就是人們物質(zhì)追求的滿足擠壓了精神世界的生存空間。

這一社會(huì)巨變引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想家們的強(qiáng)烈關(guān)注和熱烈爭(zhēng)辯。老子認(rèn)為社會(huì)變動(dòng)改變了自然狀態(tài)，故而強(qiáng)烈反對(duì)這場(chǎng)社會(huì)進(jìn)步?？鬃与m然肯定這場(chǎng)社會(huì)進(jìn)步，但又強(qiáng)烈要求找回人們?cè)谶@場(chǎng)變革中失落的道德人格。盡管他們的思想無法阻擋歷史車輪的進(jìn)程，但卻為人類社會(huì)發(fā)展過程中如何避免在追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)人為物役、成為物質(zhì)財(cái)富的奴隸，加強(qiáng)人的道德精神建設(shè)等重大問題，留下了寶貴的人格學(xué)說和道德倫理學(xué)說。這些學(xué)說已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要成分，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的人類社會(huì)發(fā)展不斷起到積極作用。

西方從18世紀(jì)工業(yè)革命開始，經(jīng)歷了物質(zhì)生產(chǎn)、殖民主義和政體改革等重大變革，社會(huì)財(cái)富獲得巨大增長(zhǎng)。但與此同時(shí)，快節(jié)奏的大工業(yè)生產(chǎn)和日益隔膜的社會(huì)人際關(guān)系改變了以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理。從薩特筆下的“他人皆地獄”，到卓別林演繹的《摩登時(shí)代》中人成為機(jī)器奴隸的形象寫照，都是這種社會(huì)意識(shí)和大眾心理的表現(xiàn)。也正是出于這樣的背景，東西方華人學(xué)者不約而同地把目光投向中國(guó)傳統(tǒng)文化，投向儒家思想，希望從儒家思想對(duì)于人的道德精神構(gòu)建的學(xué)說中，獲取解決現(xiàn)代社會(huì)病的“靈丹妙藥”。

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速。一方面，社會(huì)財(cái)富極大豐厚；另一方面，人們關(guān)于提升道德水準(zhǔn)和精神追求的呼聲不斷高漲。從豐沃的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，是水到渠成的選擇。

其次，用歷史和發(fā)展的眼光傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人類文化發(fā)展歷史證明，任何優(yōu)秀文化的生命力都在于其延續(xù)和創(chuàng)新。同時(shí)，一個(gè)民族的文化傳承從來不是一個(gè)孤立的文化問題，而與這個(gè)民族在世界文化格局中的地位作用密切相關(guān)。正因如此，習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中明確提到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。黨和政府的重視，顯然為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興創(chuàng)造了極為有利的條件。

一個(gè)顯而易見但又容易被當(dāng)代人忽略的問題是，現(xiàn)在有些人力主全面恢復(fù)儒家思想和禮教制度，甚至把幼小兒童關(guān)在宅中用四書五經(jīng)等傳統(tǒng)文化封閉培養(yǎng)。這就不能不引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承過程中從范圍到程度的把握和思考。傳統(tǒng)文化并非完美無瑕，不需要全盤繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上是古代封建社會(huì)土壤孕育產(chǎn)生的文化產(chǎn)物。其中固然有很多能夠體現(xiàn)人類正能量因素的寶貴精華，從孔子的“仁者愛人”，到孟子的“養(yǎng)吾浩然之氣”，等等，都需要發(fā)揚(yáng)光大。但也有不少封建專制制度下統(tǒng)治和愚弄民眾的糟粕，從封建等級(jí)意識(shí)到“三從四德”等反人性思想，就需要厘定剔除。這也是習(xí)近平總書記采用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”來指稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要原因。

因此，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該選擇傳統(tǒng)文化中對(duì)當(dāng)下有參考借鑒價(jià)值的部分。現(xiàn)在是21世紀(jì)，中國(guó)的狀況既不是千百年前的中國(guó)封建時(shí)代母體，也不是西方歷史文化背景下孕育的歐美世界。我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有自己獨(dú)特的需求。目前，中國(guó)社會(huì)能夠在傳統(tǒng)文化“藥庫(kù)”中找到“藥方”的病例主要有兩種。一是缺乏嚴(yán)以律己、關(guān)愛他人的社會(huì)公德意識(shí)。二是缺乏面對(duì)躁動(dòng)社會(huì)爭(zhēng)搶風(fēng)潮的冷靜淡定心態(tài)。前者可以在儒家思想中找到對(duì)癥的“藥方”，后者則可以從老莊等思想中得到超脫乃至超越的靈感。

最后，當(dāng)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化不能只停留在吸收和采納的層面，應(yīng)該推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大。即應(yīng)以歷史和發(fā)展的眼光看待歷史，看待現(xiàn)實(shí)，看待未來。歷史傳統(tǒng)需要尊重，需要繼承學(xué)習(xí)，但沒有理由被歷史傳統(tǒng)捆住手腳。那種總是認(rèn)為今不如昔的倒退歷史觀，既不符合客觀事實(shí)，更無益于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。同樣，那種把今人視為古人的奴隸，總是認(rèn)為所有的文化現(xiàn)象和作品都是古人至上的觀點(diǎn)，除了把現(xiàn)實(shí)拉回到古代，也是沒有任何正面意義的。

　　（作者：寧稼雨 南開大學(xué)中文系教授）