“我們都是‘劇中人’，這意味著我們在展開研究過程中必須切入中國現(xiàn)實；我們同時又是‘劇作者’，這意味著我們的研究必須體現(xiàn)學術(shù)責任和社會責任。”4月28日，在上海舉行的“中國道路與哲學社會科學學術(shù)話語體系建設(shè)”學術(shù)研討會上，上海市委黨校哲學教研部主任張春美道出了哲學社會科學工作者的理論自覺。

在這場由上海市哲學學會、上海市委黨校合作舉辦的研討會上，與會學者從各自的研究領(lǐng)域出發(fā)表達了強烈的共同訴求：讓中國特色哲學社會科學學術(shù)話語體系彰顯中國道路的思想活力。

中國學術(shù)要說“中國話”

在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，中國學者應該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。“中國道路需要中國話語。”上海社會科學院軟實力研究中心主任胡鍵表示，如果對國際上的中國議題只有回應能力，沒有建構(gòu)能力，充其量只能是“表面裝樣”。中國和平發(fā)展為構(gòu)建原創(chuàng)性中國話語提供了巨大空間。

理論是弓，話語是箭，在理論的弓上話語的箭才能射得更遠。沒有繁榮的中國特色哲學社會科學作為根基，話語體系無法產(chǎn)生強大而持久的影響力。構(gòu)建創(chuàng)新性話語體系，歸根結(jié)底要加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學。

“構(gòu)建中國特色哲學社會科學，必須擺脫自近代以來的學徒狀態(tài)，獲得自我主張。”復旦大學馬克思主義研究院院長吳曉明認為，學徒狀態(tài)并非沒有積極意義，但擺脫學徒狀態(tài)、開始獲得自我主張，是任何一種學術(shù)走向成熟的決定性轉(zhuǎn)折點。以西方哲學為例，西方哲學長期是理性神學的學徒，自笛卡爾的“我思故我在”開始獲得了自我主張，近代西方哲學由此開辟了一個新時代。

在吳曉明看來，是否使用民族語言是一種學術(shù)獲得自我主張的形式尺度。德國哲學家沃爾夫在學術(shù)研究方面成就并不突出，但黑格爾評價他為“德國人的教師”，因為沃爾夫開始讓哲學講德語。當哲學開始講德語，從康德到黑格爾造就了德國古典哲學50年的偉大繁榮。這對中國學術(shù)的長遠發(fā)展有重要啟示意義，并不是說不需要學習外語，學習一種外語就是打開一種世界觀，外語學習得越多越好，但從總體上說，構(gòu)建中國特色哲學社會科學必須要講中國話。

中國學術(shù)要有“中國心”

中國學術(shù)不僅要在形式上講“中國話”，更要在內(nèi)容上有“中國心”。立足中國實踐討論中國問題、中國經(jīng)驗和中國道路，是構(gòu)建中國特色哲學社會科學學術(shù)話語體系的關(guān)鍵所在。

上海市委黨校副校長郭慶松表示，中國特色哲學社會科學不僅是對古今中外各種知識、觀念、理論、方法的融通，更要依靠中國特色社會主義事業(yè)這一偉大實踐的推動。立足中國道路的實踐基礎(chǔ)構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系，是當前哲學社會科學理論自覺、文化自覺的邏輯呈現(xiàn)，是哲學社會科學工作者的職責和使命。“要以我們正在做的事情為中心，為改革發(fā)展的實踐挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論。”

黑格爾曾用“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛”來比喻哲學“反思”的特點。上海財經(jīng)大學人文學院教授張雄借此呼吁，經(jīng)過近40年的改革開放，中國哲學社會科學的“貓頭鷹”也該起飛了，應該有進行自我反思的魄力。他提出了哲學社會科學的出場和在場問題，“我們研究的高度、研究的趨勢，是不是融入了真正的歷史？”

張雄認為，中國哲學社會科學要跟上深刻的歷史轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型，就要真正進入中國經(jīng)濟現(xiàn)實做研究，要聚焦社會主義屬性的市場經(jīng)濟發(fā)展進程中的貨幣問題、資本問題、金融問題、財富問題、勞動問題、正義問題、分配問題，絕不能玩弄空洞的概念思辨，或者停留于簡單的現(xiàn)實直觀。“對那些驚天動地觸及十幾億中國人生存的問題，如果沒有邏輯的抽象、沒有精神的批判，我們的自我意識就無處安放。”

把握好三方面資源

構(gòu)建中國學術(shù)話語體系要強調(diào)民族性，但并不意味著某種孤立主義、保守主義，或者關(guān)門主義的立場，而是要善于融通古今中外各種資源。如何把握好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學社會科學這三方面資源尤為值得關(guān)注。

馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化的理論成果，是中國特色哲學社會科學的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學社會科學發(fā)展的最大增量。上海師范大學知識與價值科學研究所常務副所長高慧珠以“對馬克思社會形態(tài)理論的再理解”為題，對如何運用馬克思主義資源證明中國道路的合理性進行了分析。高慧珠認為，馬克思社會形態(tài)理論給我們的一個重要啟示是，社會形態(tài)根據(jù)物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展由低到高演進是科學規(guī)律，但這種演進并不是單線性的，而是蘊含多線性的可能。中國道路是遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下廣大人民群眾積極發(fā)揮歷史主動性的必然產(chǎn)物。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色哲學社會科學成長發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源，但值得注意的是，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是要“以儒代馬”。在華東師范大學哲學系教授陳衛(wèi)平看來，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的運用應該接續(xù)“五四”以來的傳統(tǒng)。經(jīng)歷近代百余年時間的取舍淘洗，中國現(xiàn)代化進程已經(jīng)對傳統(tǒng)文化的諸多概念進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，當前我們應該要做的是在此基礎(chǔ)上進行揚棄，而不是直接回到孔孟那里去。

國外哲學社會科學資源可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養(yǎng)，但對國外理論的吸收絕不能生搬硬套、亦步亦趨。復旦大學哲學學院教授陳學明等學者對當前學界存在的“洋教條”現(xiàn)象提出了批評，一切向西方看齊只能將中國學術(shù)話語變成西方學術(shù)話語的翻版，對阻礙中國學術(shù)健康發(fā)展的這種現(xiàn)象必須警惕和反對。