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一、中國歷史發(fā)展順序概述
(一)中國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民
我國的歷史可以上溯到170萬年前。從元謀人到公元前21世紀(jì)，是我國漫長的原始社會時期。元謀人、北京人使用打制石器和天然火，過著群居生活。到距今約18 000年前的山頂洞人時代，我國進入到氏族公社時期。半坡氏族和河姆渡氏族是我國母系氏族的繁榮階段，大汶口文化中晚期屬于父系氏族公社階段。大約4 000多年前的黃帝，相傳是我國原始社會末期黃河流域一位部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他被后代尊奉為華夏族的祖先。
(二)夏、商、西周奴隸制王朝
從公元前21世紀(jì)的夏朝開始，我國進入到奴隸社會。商朝是我國奴隸社會的發(fā)展時期，青銅器和甲骨文標(biāo)志了奴隸制的高度文明，在世界歷史上具有重要地位。西周是我國奴隸社會的鼎盛時期，通過分封制和井田制，使周王朝成為地域空前廣大的奴隸制國家。公元前841年的“國人暴動”是平民反抗奴隸主的一次武裝反抗這一年是我國具有確切紀(jì)年的開始。從此西周衰落下去，直至公元前771年滅亡。
(三)春秋戰(zhàn)國
公元前770年至公元前221年，是我國的春秋和戰(zhàn)國時期，這是我國奴隸社會瓦解和封建社會形成的時期。春秋時期，東周王室日益衰微，一些大諸侯國通過改革，實力大增。
戰(zhàn)國時期，各國新興的地主階級進行了不同程度的改革變法，使封建制度得到確立。其中，以秦國的商鞅變法最為徹底，收效也最好。
(四)秦漢
1．秦的統(tǒng)一和多民族中央集權(quán)制度的建立
秦王贏政當(dāng)政后，經(jīng)過十年兼并戰(zhàn)爭，先后滅掉六國，于公元前221年建立起統(tǒng)一的多民族的封建國家。為鞏固統(tǒng)一、加強中央集權(quán)，秦始皇采取了一系列的措施。這些措施對我國歷史影響深遠(yuǎn)。在完成統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)一的同時，秦始皇及其繼承者又對人民施行了暴政，導(dǎo)致秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭推翻秦朝統(tǒng)治以后，經(jīng)過了4年的楚漢戰(zhàn)爭，劉邦建立西漢。
2.西漢的盛衰
西漢建立以后，漢高祖劉邦以及后來的幾代皇帝，吸取秦亡的教訓(xùn)，采取休養(yǎng)生息的政策，使社會經(jīng)濟得到一定恢復(fù)，為漢武帝時期西漢的強盛奠定了基礎(chǔ)。張騫兩次出使西域，開通了“絲綢之路”。西漢后期，土地兼并嚴(yán)重，階級矛盾尖銳。王莽乘機代漢建新，實行改制。王莽改制加劇了各種矛盾，導(dǎo)致農(nóng)民起義。最后，王莽的統(tǒng)治被推翻，劉秀建立起東漢。
3.東漢的統(tǒng)治
東漢光武帝在位期間，調(diào)整統(tǒng)治政策，社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，史稱“光武中興”。東漢中期以后，外戚和宦官交替專權(quán)，政治越來越腐敗。
(五)三國兩晉南北朝
1.三國和兩晉
東漢末年，各軍事集團割據(jù)混戰(zhàn)，國家分裂，社會動蕩，最后形成魏、蜀、吳三國鼎立的局面。不久，司馬氏取代曹魏，建立西晉，并暫時統(tǒng)一中國。由于階級矛盾和民族矛盾的激化，西晉迅速滅亡。司馬氏皇室隨后在江南建立起東晉‘政權(quán)。匈奴、鮮卑、氐、羯、羌等少數(shù)民族在北方先后建立起十六國割據(jù)政權(quán)，這樣，就形成了東晉與十六國對峙的局面。這一時期，出現(xiàn)了官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和淝水之戰(zhàn)這3次著名的以少勝多的戰(zhàn)役。
2.南北朝
東晉之后，南方經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳4個朝代，歷史上叫做南朝。南朝時期，由于南遷的北方勞動人民同南方勞動人民的共同開發(fā)，江南經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，開始趕上北方。士族地主在這一時期占有政治、經(jīng)濟等方面的特殊地位，成為腐朽的寄生階層。十六國之后，北方出現(xiàn)的北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)，合稱北朝。北方出現(xiàn)的民族大融合的趨勢促使北魏孝文帝改革，改革又加速了民族大融合的進程。北周統(tǒng)一北方，為隋朝統(tǒng)一全國打下了基礎(chǔ)。
(六)隋唐
1.隋朝的統(tǒng)治
隋朝自581年至618年，是我國歷史上一個重要的朝代。隋文帝楊堅于589年滅陳，結(jié)束了長達(dá)270多年的分裂局面。隋朝修建的大運河，對我國經(jīng)濟的發(fā)展起了重要作用。隋煬帝楊廣統(tǒng)治殘暴，終于導(dǎo)致了隋末農(nóng)民大起義，起義推翻了隋朝的殘暴統(tǒng)治。
2.唐朝前期的繁盛
唐朝建立于618年，前期處于繁榮階段，是我國歷史上少有的封建盛世時飆唐太宗調(diào)整統(tǒng)治政策，任用賢臣，善于納諫，形成“貞觀之治”的局面。繼唐太宗后的武則天時期和唐玄宗前期，社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，玄宗前期達(dá)到全盛，號稱“開元盛世”。農(nóng)業(yè)上創(chuàng)制了曲轅犁和筒車，手工業(yè)有較大發(fā)展，唐都長安成為國際性城市。
3.唐朝邊疆各族的發(fā)展
唐朝是我國多民族統(tǒng)一國家的重要發(fā)展時期。那時，各民族進一步融合，民族間的經(jīng)濟文化交流進一步親密，唐朝疆域空前廣大。唐朝時，北方先后有突厥、回紇民族，東北有靺輻(mo he)民族。唐朝在北部邊境先后建立了都護府和都督府。西南有南詔和吐蕃：南詔為彝族和白族的祖先所建，曾接受唐玄宗所賜的云南王封號；吐蕃為藏族的祖先，與唐幾次通婚，保持“和同為一家”的親密關(guān)系?？傊?，邊疆各族都對中華民族的發(fā)展做出了杰出的貢獻?？荚嚧笫占?br />
4.唐朝的對外關(guān)系
唐朝時候，我國經(jīng)濟和文化處于世界領(lǐng)先地位，對外交通比過去發(fā)達(dá)，唐朝和亞洲、歐洲等各國之間的往來出現(xiàn)前所未有的盛況。唐朝和朝鮮半島的新羅一直保持著友好關(guān)系。唐朝和日本關(guān)系更加密切，唐文化對日本的影響甚大，從政治制度到生活習(xí)俗，日本都受到中國文化的影響。鑒真東渡，成為日本佛教律宗的始祖。唐朝和印度半島有頻繁的通使往來，玄奘西游成為中外關(guān)系史上的佳話。唐朝和西亞波斯、大食也有通好關(guān)系，中國陶瓷等源源不斷運往該地，西亞的物品也輸入到中國。
5.唐朝的衰落
唐玄宗后期，不理朝政，奸臣當(dāng)?shù)?，終于釀成了755年開始的“安史之亂”。從此，唐朝衰落下去。“安史之亂”使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到極大破壞，之后又有藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和朋黨之爭，使唐朝政局更為混亂。經(jīng)濟上均田制的破壞，使土地兼并十分嚴(yán)重，農(nóng)民四處逃亡。兩稅法的實行，亦未能根本解決嚴(yán)重的階級矛盾。875年，導(dǎo)致了王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的唐末農(nóng)民大起義。唐王朝亦由此于907年滅亡。
(七)五代十國、遼宋金夏的并列與元朝的統(tǒng)一
1.五代十國和契丹的興起
唐朝滅亡以后，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了5個朝代，與五代并存的先后有南方和山西的十個割據(jù)政權(quán)，合稱五代十國。五代十國時期，南方相對安定，經(jīng)濟獲得較大的發(fā)展。五代十國后期，后周逐漸強大，為結(jié)束分裂割據(jù)奠定了基礎(chǔ)。唐朝末年，北方契丹勢力不斷壯大，其首領(lǐng)耶律阿保機逐步統(tǒng)一契丹各部，于916年稱帝，建立契丹政權(quán)，后改稱遼。契丹貴族經(jīng)常南下掠奪，耶律德光時從后晉石敬瑭手中獲得燕云十六州。
2.遼、宋、夏的并列
960年，趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”，建立北宋。經(jīng)過十幾年時間，北宋陸續(xù)消滅其他割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了五代十國的分裂局面。北宋建立后，統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟、軍事各方面加強了中央集權(quán)。與北宋并立的有北方的遼和西北的西夏等少數(shù)民族政權(quán)。北宋與他們之間發(fā)生過多次戰(zhàn)爭，后來通過和議維持了和平局面，各民族間進
行著經(jīng)濟、文化的交流。
北宋中期，出現(xiàn)了財政困難。為了消除統(tǒng)治危機，1069年，宋神宗任用王安石進行變法。變法取得了一定成效，然而由于觸動大官僚、大地主的利益，招致他們的強烈反對，最終歸于失敗。
北宋時期，社會經(jīng)濟進一步發(fā)展，水稻等農(nóng)作物種植區(qū)域擴大；紡織、制瓷等手工業(yè)技術(shù)提高；商業(yè)活躍，城市繁榮。這時候在四川地區(qū)出現(xiàn)了“交子”，這是世界上最早的紙幣。
3.金與南宋的對峙
女真族于II世紀(jì)興起于白山黑水之間。女真族杰出的首領(lǐng)完顏阿骨打，于1115年稱皇帝，建立金朝。金崛起后，相繼滅掉遼和北宋。北宋滅亡以后，趙構(gòu)重建宋朝，南宋開始。南宋初期，女真貴族不斷南侵，激起江南人民的反抗。岳飛和他的岳家軍，是南宋軍民抗金最堅決的力量。宋高宗和秦檜向金朝妥協(xié)求和，殺害了岳飛。1141年訂立的金宋和議，形成了金與南宋對峙的局面。
金與南宋對峙時期，我國的封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展表現(xiàn)在：南方水稻產(chǎn)量的提高、棉花種植的推廣以及紡織、造船和海外貿(mào)易的進步與發(fā)達(dá)等方面；北方則表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。
4.元朝的政治與經(jīng)濟
12世紀(jì)末13世紀(jì)初，蒙古族崛起于北方蒙古高原。1206年，其杰出首領(lǐng)鐵木真統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古政權(quán)。蒙古政權(quán)建立以后，先后征服了畏兀兒、吐蕃、西夏和金朝。1271年，忽必烈正式定國號為元。幾年后，元軍占領(lǐng)南宋都城臨安，南宋滅亡。1279年，元朝消滅南宋殘余力量，統(tǒng)一全國。元朝的統(tǒng)一，促進了我國多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展。元朝疆域空前遼闊，行省制度的建立，保證了對全國廣大地區(qū)的有效統(tǒng)治。在元朝大一統(tǒng)局面下，民族融合得到了進一步加強。
元朝的社會經(jīng)濟取得了許多成就。棉花種植地區(qū)比過去更為廣大，棉紡織業(yè)進一步的發(fā)展。漕運和海運發(fā)達(dá)，大規(guī)模的海運前所未有。對外交往和海外貿(mào)易相當(dāng)活躍和興盛。
元朝末年，統(tǒng)治黑暗。1351年，爆發(fā)了紅巾軍起義。1368年，朱元璋攻占大都，結(jié)束了元朝在全國的統(tǒng)治。
(八)明清
1.明朝的政治與經(jīng)濟
1368年，朱元璋建立明朝。明朝建立以后，統(tǒng)治者通過廢除丞相、建立廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)、以八股取士和在地方設(shè)立三司等措施和制度，極大地強化了中央集權(quán)制。明朝前期，明太祖實行修養(yǎng)生息的政策，鼓勵墾荒，進行屯田，社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展。明朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平超過了前代，除水稻等糧食作物外，桑、麻、棉等經(jīng)濟作物種植廣泛，尤其是棉花，已在全國普遍栽種。從國外引進玉米、甘薯、煙草等糧食和經(jīng)濟作物，也是明代農(nóng)業(yè)的一個特色。明朝的紡織、制瓷、制鐵等手工業(yè)生產(chǎn)，規(guī)模更加擴大，技術(shù)更為先進。明朝的商業(yè)和城市獲得了空前繁榮的發(fā)展。在商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，到了明朝中后期，在一些地區(qū)的一些手工業(yè)生產(chǎn)部門內(nèi)，產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。江南地區(qū)的絲織手工工場，就是典型代表。
2.明朝的民族關(guān)系和對外關(guān)系
14世紀(jì)末，蒙古分裂為韃靼、瓦剌等部。瓦刺部向明朝進攻，明軍大敗，發(fā)生了“土木之變”。于謙領(lǐng)導(dǎo)北京軍民，打敗瓦剌，取得北京保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。瓦剌衰落后，韃靼俺答汗與明朝維持了和平友好關(guān)系。16世紀(jì)，女真族的一支建州女真首領(lǐng)努爾哈赤，統(tǒng)一女真各部，1616年建立了后金政權(quán)。后來，女真族改名滿洲族，后金政權(quán)改國號為“清”。
從1405年到1433年，鄭和七次下西洋。鄭和的遠(yuǎn)航，密切了我國同亞、非許多國家和地區(qū)的聯(lián)系。鄭和下西洋是我國也是世界航海史上的壯舉，顯示了明朝國力的強盛。明朝中期以來，我國東南沿海遭受倭寇的侵?jǐn)_。戚繼光等愛國將領(lǐng)，在人民的支持下，肅清倭寇，這是歷史上我國人民抵御外侮的一次勝利。16世紀(jì)，西方殖民者攫取了在我國廣東澳門的居住權(quán)。
3.明朝的衰亡，清朝的統(tǒng)一
明朝后期，統(tǒng)治腐朽?；鹿傥褐屹t專攬朝政，殘酷地迫害異己、鎮(zhèn)壓人民，土地集中達(dá)到驚人的地步。統(tǒng)治者不斷加重對人民的賦稅剝削，加之災(zāi)荒連年，人民處在水深火熱之中。1628年，明末農(nóng)民戰(zhàn)爭在陜北爆發(fā)。1644年，李自成攻占西安，建立大順政權(quán)。同年三月，農(nóng)民軍攻占北京，推翻了明朝的統(tǒng)治。
在明朝勢力吳三桂和清軍的聯(lián)合進攻下，李自成農(nóng)民軍失敗。1644年，清軍入關(guān)占領(lǐng)北京。清朝把都城從沈陽遷到北京，從此開始了對全國的統(tǒng)治。清朝前期是我國統(tǒng)一多民族國家的重要發(fā)展階段。鄭成功收復(fù)臺灣，清朝設(shè)置臺灣府，擊敗沙俄對我國黑龍江流域的侵略，這些斗爭維護了國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。平定準(zhǔn)噶爾部噶爾丹分裂勢力和平定回部大、小和卓的叛亂，加強對西藏的管轄，使多民族國家的統(tǒng)一得到進一步鞏固。
4.清朝前期的政治和經(jīng)濟
清朝統(tǒng)治者人關(guān)以后，進一步加強君主專制。設(shè)立軍機處，加強了皇權(quán)。大興文字獄，在思想文化上對知識分子和人民進行迫害和壓制。
由于實行鼓勵墾荒等政策，清朝前期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展。這時期的手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，手工工場規(guī)模更加擴大。然而，腐朽的封建制度嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的成長。
1二、中國歷史發(fā)展順序歌訣
唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠。
秦漢三國司馬晉，群雄割據(jù)有十六。
南朝宋齊梁陳出，北朝元魏繼齊周。
隋唐五代又十國，宋遼金元明清休。
注：①戰(zhàn)國時期主要諸侯國稱“戰(zhàn)國七雄”，包括：齊國、楚國、秦國、燕國、趙國、魏國、韓國。
②十六國包括：前趙(原稱漢)、北涼、夏、后趙、前燕、后燕、西秦、南涼、南燕、成(后改漢)、前秦、后涼、后 秦、前涼、西涼、北燕。
③十國包括：吳、吳越、前蜀、楚、閩、南漢、南平(荊南)、后蜀、南唐、北漢
一、王朝國號名稱由來
歷史上，每一王朝所定的國號都有自己的來歷。概括起來，歷代王朝國號的來歷主要有以下幾種：
1.根據(jù)原來的部族名稱定國號，如商、周、秦等。
2.根據(jù)建立者原封地(封爵)定國號，如夏(禹曾封夏伯)、漢(劉邦曾封漢王)、魏(曹丕曾襲封魏王)、晉(司馬炎曾封晉王)、隋(楊堅曾襲爵隋國公、封隋王)、唐(李淵曾襲爵唐國公)等。
3.根據(jù)發(fā)跡地特產(chǎn)定國號，如遼(契丹語“遼”即“鑌鐵”)等。
4.根據(jù)讖語或流行口號定國號，如齊(“金刀利刃齊刈之”)、明(“彌勒降生，明王出世”)等。
5.根據(jù)吉祥文義定國號，如元(取《易經(jīng)》爻辭：“大哉乾元”)等。
6.根據(jù)建立者的姓氏定國號，如陳(南朝陳霸先建立)等。
7.根據(jù)建立政權(quán)的所在地定國號，如五代十國中的前蜀和后蜀等。
8.根據(jù)五行相克的理論定國號，如清朝原國號為金，史稱后金。按五行的五德說，明朝屬火德，火能克金；“清”從水，水克火，故改為“清”(也有人認(rèn)為“清”與“金”是同音通假)。
二、帝王家族親屬稱謂
(一)帝王稱謂
傳說中，我國歷史上在夏朝建立以前曾有三皇、五帝。采用司馬遷《史記》的說法，三皇為天皇、地皇、泰皇；五帝即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。但三皇五帝尚處于原始公社向階級社會的過渡階段，此時的皇與帝不過是父系氏族公社時期的部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
夏商周以至春秋戰(zhàn)國時期，最高統(tǒng)治者皆稱王(早期也稱后)，而天子之稱則始于西周。
公元前221年，剛剛掃滅六國，一統(tǒng)天下的秦王贏政認(rèn)為自己“德兼三皇、功高五帝”，決定兼采三皇之皇與五帝之帝，號稱皇帝。所出之命稱制，所下之令稱詔，并將以往人人皆可用于自稱的“朕”字作為天子的專稱。從此，皇帝成為歷代王朝最高統(tǒng)治者的專稱。
太上皇也稱上皇，用于皇帝對自己父親的尊封。
(二)皇族稱謂
1.皇太子、皇太弟、皇太孫
皇太子也稱太子、儲君、皇儲，是皇子中皇位法定繼承人的稱號。當(dāng)皇帝的弟弟被指定為皇位繼承人時稱皇太弟；以皇孫的身份直接被指定為皇位繼承人的稱皇太孫。
2.諸王
多數(shù)朝代中，皇帝的兒子除嫡長子作為皇位的法定繼承人被立為皇太子外，其余的次子、庶子則被封王。皇子封王，始于漢初，以后歷代相沿，遂成制度。
3.公主
公主為皇帝女兒的封號。戰(zhàn)國時始有公主稱號。漢代稱皇帝的女兒為公主，皇帝的姐妹為長公主，皇帝的姑姑為大長公主。后歷代沿襲，遂成制度。清代稱皇后之女為固倫公主，妃嬪之女稱和碩公主。魏晉以后公主的丈夫例加駙馬都尉官銜，故稱“駙馬”。清代稱為“額駙”。
4.宗室
在封建社會中，凡與皇帝同宗族的人，統(tǒng)稱為皇族或宗室，也稱天潢宗派、天潢貴胄、金枝玉葉、風(fēng)子龍孫等。清代則將皇族分為“宗室”和“覺羅”兩類。按清制，凡清太祖努爾哈赤的父親顯祖塔克世的直系子孫稱“宗室”，系黃腰帶，故也稱“黃帶子”；塔克世的父親景祖覺昌安的直系子孫(除塔克世一支外)稱“覺羅”，系紅腰帶，故也稱“紅帶子”。
三、帝王的廟號、尊號、謚號、全稱、陵號、年號
(一)廟號
廟號為古代帝王死后，其神主奉祀于太廟所用的稱號。最早在商朝即已出現(xiàn)，秦始皇棄而不用。漢代以來，第一代皇帝照例稱“太祖”或“高祖”；第二代皇帝多稱“太宗”；自第三代以后一般也皆稱某“宗”。少數(shù)民族中，除第一代皇帝照例稱“太祖”或“高祖”之外，第一位在中原地區(qū)建立統(tǒng)一政權(quán)的皇帝也稱“祖”，如元世祖忽必烈、清世祖福臨。但也有例外，如明代第三代皇帝朱棣先稱“太宗”，后改稱“成祖”，清代康熙皇帝的廟號則為“圣祖”。
(二)尊號
古代為頌揚皇帝、皇太后、皇后的功德所上名號稱“尊號”，也稱“徽號”。一般說來，皇帝初登基或遇重大慶典，朝臣照例要為皇帝(有時也包括皇太后、皇后)上薄號。所以一位皇帝從即位到駕崩，其尊號也是越來越復(fù)雜，字?jǐn)?shù)也越來越多，如清乾隆帝的尊號最后定為“法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣”，竟達(dá)22字之多。另外，嗣皇帝尊前皇帝為太上皇、前皇太后為太皇太后、前皇后為皇太后，也稱為上尊號。
(三)謚號
謚號始于周初，為帝王死后，其繼嗣者及臣下根據(jù)其平生事跡和品行特點所給予的相應(yīng)稱號。秦廢而不用，漢初恢復(fù)，以后遂成定制。謚號所用之字多為褒揚溢美之詞，包括文、武、景、惠、莊、烈、昭、敬、英、成等，多數(shù)帝王的謚號與其一生的所作所為并不相符，甚至是虛偽的吹捧。但有的也含有同情或貶損之意，如漢哀帝的“哀”、隋煬帝的“煬”等。古代帝王的謚號一般不單獨使用，多與廟號同稱，如朱元璋常被明人稱為太祖武皇帝，清康熙帝則多被稱為圣祖仁皇帝。
另外，許多王公貴族或有影響的大臣死后也享有定謚的榮耀。
(四)全稱
古代帝王的全稱是指其廟號、尊號和謚號的合稱。如明永樂帝朱棣全稱為“成祖啟天弘道高明肇運圣武神功純?nèi)手列⑽幕实?rdquo;。其中成祖為其廟號，文為謚號；其余則為尊號。
(五)陵號
陵號指古代帝王死后所葬陵寢的名號。如唐高宗、武則天合葬陵的陵號為乾陵，明萬歷帝陵號為定陵，清乾隆帝陵號為裕陵等。
(六)年號
年號為皇帝記錄在位之年而立的名號。公元前141年，漢武帝劉徹即位，定次年為“建元元年”，為皇帝使用年號的開端，以后成為定制。歷代皇帝皆在即位時確定自己的年號，以該年或次年為某某元年?；实鄣哪晏柖酁閮蓚€字，個別情況也有用四個字的，如北魏太武帝拓跋燾年號為太平真君，宋太宗趙光義年號為太平興國。明代以前皇帝的年號常因出現(xiàn)祥瑞或發(fā)生重大事件等原因而更改，因而一個皇帝可能有多個年號。明清時期皇帝的年號一經(jīng)確立一般不再改元，所以除個別例外，一個皇帝通常只有一個年號。
四、君位繼承制度
(一)父死子承
原始社會末期，也就是傳說中的“三皇”、“五帝”時期，部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之位是通過“禪讓”的辦法確立的。禹生前，也曾遵循禪讓的原則選皋陶(gaoyao)為繼承人，后因皋陶早逝而改立伯益。但禹死后，禹的兒子啟卻將伯益殺死，奪取了首領(lǐng)之位。從此，傳賢改為傳子，世襲制度取代了禪讓制度。
自夏朝建立，直到清朝滅亡，歷代王朝實行的都是君位世襲制度。所謂世襲制度，就是帝王生前在自己的兒子中挑選一人(西周以后通常為嫡長子，個別也有選弟弟的)作為繼承人，死后將君位傳給他。如帝王生前未立繼承人，死后也只能由其子繼位?？梢?，父死子承是君位世襲制度最基本的法則。
(二)兄終弟及
所謂兄終弟及也是世襲制度的一種表現(xiàn)形式，即由弟弟繼承兄長的王(皇)位，多發(fā)生于商代。從商代后期開始，特別是周初確立嫡長子繼承制以后，兄終弟及已成為個別現(xiàn)象，且多有其特殊原因。
(三)嫡長子繼承制
周初確立了以嫡長子繼承制為核心內(nèi)容的宗法制度。它源于原始社會末期形成的父系家長制，經(jīng)周公進一步補充、完善而最后確立。其主要內(nèi)容為：天子即周王，是全國的最高統(tǒng)治者，其王位由嫡長子繼承，余子封為諸侯；諸侯之位也由其嫡長子繼承，余子封為卿大夫；卿大夫之位仍由嫡長子繼承，余子為士(下級貴族)，士以下則為庶人(一般平民)。上自天子，下至庶人，皆要受宗法的制約，形成一個從上至下的寶塔形尊卑等級制度。它既包括君臣關(guān)系，也包括嫡庶長幼次序，各個等級都有相應(yīng)的政治禮法和倫理規(guī)范，任何人都不能違反，否則即是非理、僭越。
宗法制度的確立，建立起一套完整有序的君位繼承體系，確保了嫡長子在君位繼承中的優(yōu)先地位，有利于避免無序繼承引起的混亂，從而成為后代君位繼承的基本法則。但是，這種不論才干、純粹依血緣關(guān)系和嫡庶長幼次序確定的繼承法具有很大的缺陷，常常將根本不具備君臨天下能力的人推上皇帝的寶座，給國家社稷以及君權(quán)本身造成巨大的危害。
(四)武力奪位
在封建社會中，由于皇帝的特權(quán)和地位的顯赫，所以常常會引起他人的覬覦。特別是那些具有相當(dāng)勢力，但因不是皇太子而與皇位無緣的皇族親貴，更是處心積慮、不擇手段地謀奪皇位，直至武力逼宮。如唐代的“玄武門之變”、明代的“靖難之役”等。
此外，歷史上皇位的更替還有另外一種情況，即異姓相代。既未經(jīng)過大規(guī)模戰(zhàn)爭使舊王朝滅亡，也不是因外族入侵造成的改朝換代，而是以外戚、權(quán)臣、后宮等身份逼皇帝讓出皇位。
(五)秘密建儲
清朝的雍正皇帝即位之后，鑒于歷代王朝多因爭奪皇位而導(dǎo)致皇族內(nèi)部激烈矛盾沖突的歷史教訓(xùn)，特別是為了避免他自己親身經(jīng)歷的康熙后期諸皇子為奪取皇位繼承權(quán)而相互殘害的悲劇重演，精心設(shè)計了一套新的皇位繼承制度，即秘密建儲制度。雍正元年八月(1723年9月)，雍正將其所選皇太子的名字寫成秘詔，一式兩份，分別封存于兩個匣內(nèi)。一份命人放于紫禁城乾清官“正大光明”匾額之后，一份另行保存。同時宣布，待他駕崩之后，須由文武大臣公開將兩份諭旨打開，核對無誤后，方能生效。雍正創(chuàng)立的秘密建儲制度，基本上遵循立賢不立長的原則，有利于保證皇帝對確定接班人的主動權(quán)。
五、職官與官吏制度
(一)歷代中央官制
秦漢時期，為適應(yīng)君主專制制度的要求，確立了以三公(丞相、太尉、御史大夫，分別掌管行政、軍務(wù)和監(jiān)察司法)、九卿為主的一套完整的官僚機構(gòu)。漢武帝以后，歷代皇帝以各種手段擴大內(nèi)廷的權(quán)力，而外朝(相權(quán))的權(quán)力逐漸被削弱，專制皇權(quán)不斷加強。
隋唐時期，確立了三省(中書省、門下省、尚書省)六部(吏、戶、禮、兵、刑、工)制度，成為中央政府機構(gòu)的主要部門。
宋代設(shè)宰相掌行政、樞密使掌軍務(wù)、三司使(鹽鐵、度支、戶部)掌財政。三者各有所專，互相牽制，便于皇帝的控制。
明朝官制初襲元代。中央設(shè)中書省掌政務(wù)，大都督府掌軍務(wù)。洪武十三年(1380)，廢除中書省及丞相，提高六部地位，作為中央最高行政機構(gòu)。洪武十五年又仿宋制設(shè)華蓋殿、武英殿、文淵閣、東閣諸大學(xué)士。永樂時大學(xué)士地位有所提高，準(zhǔn)許參與軍國重務(wù)，并出現(xiàn)內(nèi)閣之名，但非正式衙署，官不過五品，職權(quán)也不甚重。洪熙時，開始出現(xiàn)以大臣兼任大學(xué)士的情況，閣職漸崇，內(nèi)閣逐漸成為凌駕于六部之上的最高中樞機構(gòu)。
清代中央官制基本上承襲明朝。清初最高決策機構(gòu)為議政王大臣會議，成員皆為滿洲親貴，雍正以后漸無實權(quán)，乾隆后期裁撤；依明制設(shè)立的內(nèi)閣，名義上是中央最高行政機構(gòu)，但實權(quán)已大不如前，特別是雍正設(shè)立軍機處以后，更是形同虛設(shè)。清代中樞機構(gòu)中最重要的當(dāng)屬軍機處。軍機處設(shè)于雍正七年(1729)，置軍機大臣若干，皆由皇帝從大學(xué)士、尚書、侍郎等大臣中特簡，負(fù)責(zé)承旨草詔及處理軍政事務(wù)。軍機處是專制皇權(quán)高度發(fā)展、君權(quán)絕對的產(chǎn)物。其管轄范圍雖然幾乎包括了所有的軍國重務(wù)，但完全聽命于皇帝，不能擅自對任何事作最后的決定。
(二)勛、爵、品級、補子
1.勛：也稱勛官，始于南北朝，為授予有功者的官號，但無實際職權(quán)，如上柱國、柱國、上護軍、護軍、上輕車都尉、輕車都尉、上騎都尉、都尉等，共12等。明代分為文勛和武勛。清代廢除。
2.爵：古代貴族封號的等級。周代分封諸侯，分為公、侯、伯、子、男5等。漢承周制，但皇子封爵為王，諸王之子的封爵則只有侯一等；非劉姓貴族在漢初也有封王的，后一律改為封列侯。凡受封者皆有食邑，即享受若干戶的租稅，食邑萬戶者稱“萬戶侯”，食邑數(shù)千戶者稱“千戶侯”。以后歷代沿襲，具體規(guī)定則不盡相同。
明代宗室封爵分為8等，皇帝之子除皇太子外,其余例封親王；親王除嫡長子襲爵外，余子例封郡王；以下分別為鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍、奉國將軍、鎮(zhèn)國中尉、輔國中尉、奉國中尉。
清代宗室封爵分12等，即親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公、不入八分鎮(zhèn)國公、不入八分輔國公、鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍、奉國將軍、奉恩將軍。所有宗室成員是否享有封爵，各視情況而定，并無一定成例，無封爵者稱閑散宗室。宗室以外，仍按公、侯、伯、子、男5等爵受封。
3.品級：品為古代官員的級別。周代官員級別分為九命，一命最低，九命最高。考試\大整理\漢代以官員所享俸祿代表其級別，自萬石至百石不等。從魏晉開始，始將官員分為九品，一品最高，九品最低。北朝時又將每品分出正、從兩級，從此，官員品級定為九品十八級。
4.補子：是指古代官員所穿官服的前胸和后背上用金線和彩絲繡成的標(biāo)志其品級的圖飾，故官服也稱“補服”、“補褂”。補子在明代出現(xiàn)，清代規(guī)定：文官繡鳥，
如一品仙鶴、二品錦雞、三品孔雀等；武官繡獸，如一品麒麟、二品獅、三品豹等。
(三)科舉制度
科舉考試是我國古代封建國家選拔官吏的主要途徑，創(chuàng)于隋朝，唐宋以后不斷發(fā)展完善，以明清兩代最為成熟。
古代選拔官吏的主要途徑，在科舉制度產(chǎn)生之前，先后經(jīng)歷了先秦的世卿世祿和鄉(xiāng)舉里選制度、漢代的察舉和學(xué)校制度、魏晉南北朝的九品中正制度等幾個階段。
隋初，隋文帝楊堅廢除為世族壟斷的九品中正制度，于開皇七年(587)設(shè)志行修謹(jǐn)、清平干濟二科，正式開科取士。人試者不論出身、門第，但憑考試成績予以錄用。隋煬帝楊廣設(shè)進士科。唐代增設(shè)秀才、明經(jīng)、明法、明書、明算、一史、三史及武舉等諸科，而仍以進士科最受重視。宋代增設(shè)由皇帝親自主持的殿試。明清時期形成一整套自下而上完整的科舉考試制度。參加科考者須通過童試(縣、府、院3場，中試者稱生員)、鄉(xiāng)試(省級考試，中者稱舉人，第一名稱解元)、會試(禮部考試，中者稱貢士，第一名稱會元)及殿試(皇帝親自考試，中者稱進士，前3名分別稱狀元、榜眼、探花)，從而取得做官資格。
科舉制度自產(chǎn)生至廢止，延續(xù)了1300多年。作為封建國家選拔官吏的主要途徑，擴大了選拔人才的范圍，也確實選拔出大批統(tǒng)治者需要的人才，特別是科舉考試打破了官僚、貴族對仕途的壟斷，為普通知識分子入仕做官提供了機會，因而受到一般知識分子的普遍歡迎和歷代統(tǒng)治者的高度重視。但是，科舉制度本身也存在著嚴(yán)重的弊端。首先，歷代科舉考試存在著嚴(yán)重的作弊行為。其次，考試內(nèi)容空泛、形式死板，特別是宋朝以后，科舉一律考經(jīng)義，明清時期更進一步規(guī)定必須以<四書》的文句為題，文章格式必須為“八股文”，從而嚴(yán)重束縛了人們的思想，使科學(xué)技術(shù)越來越不受重視，成為中國封建社會后期科技相對落后的重要原因之一。
光緒三十一年(1905)，清統(tǒng)治者決定推行新的學(xué)校制度，科舉制度宣告廢除?？荚嚧笳?br />
六、后宮制度
(一)后妃制度
古籍中有關(guān)后妃制度的記載，始見于專門記述周朝典章制度的《禮記》：“天子后六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一女御”，并分別記述了她們各自的職責(zé)?？梢姡辽僭谖髦軙r期，已經(jīng)形成了人數(shù)眾多、職掌分明、等級森嚴(yán)的后妃制度。
古代后妃包括太皇太后(皇帝的祖母)、皇太后(皇帝的母親)、皇后(皇帝的正妻)以及大大小小的妃嬪(皇帝的姬妾)等。清朝的后妃除皇太后外，設(shè)皇后1名，以下設(shè)皇貴妃1名、貴妃2名、妃4名、嬪6名，貴人、常在、答應(yīng)無定數(shù)，分居?xùn)|、西六宮。各宮分置宮女若干供其役使。
1.皇太后
皇帝的祖母稱太皇太后，皇帝的母親稱皇太后。后妃中皇太后、太皇太后的地位最高。皇帝每天要晨昏定省，皇后及眾妃嬪更是隨時承歡侍奉。太后之名最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國，秦漢以后成為皇帝母親的專稱。
2.皇后
夏商時期，天子之妻稱妃，周朝始稱后。秦始皇稱皇帝，封其正室為皇后，歷代相沿而成定制。因其所居之處在皇宮中部，故也稱中宮、正宮。
3.嬪妃
嬪妃是皇帝諸妾的通稱。
4.殉葬制度
古代帝王往往強迫大批妃嬪宮女為其殉葬。自夏商直到明初人殉之事時有發(fā)生，直到明英宗朱祁鎮(zhèn)臨終前，才下詔將人殉制度正式廢止。
5.外戚
外戚也稱國姻、外舍、外家，用于指稱皇帝的母家、妻族。幾乎歷代皇帝皆加恩于外戚，賜予高官厚祿。特別是那些得寵的后妃，往往極力為娘家爭權(quán)位，以張其勢。一些外戚也常常利用特殊地位干預(yù)朝政。
(二)宦官制度
宦官也稱太監(jiān)、閹宦、中官、公公等，專指被閹割后失去性能力，用于管理皇宮內(nèi)部事務(wù)，承擔(dān)宮中各項役使，侍奉皇帝、后妃及皇族成員的男人。最晚在西周時閹人已用于宮廷，而作為一種制度則是在秦漢時期，伴隨著君主專制制度的確立而形成。
歷代王朝雖對宦官嚴(yán)格加以限制，其社會地位最為卑下，但由于宦官常在皇帝身邊，掌握著皇帝的生活起居，這一特殊地位使他們常常能夠起到一般人起不到的作用，甚至還被委以重任。所有這一切，使得宦官的權(quán)勢大為增長，有時甚至威脅到皇權(quán)本身。歷史上，秦朝、東漢、唐代和明代都曾經(jīng)出現(xiàn)過嚴(yán)重的宦官專權(quán)現(xiàn)象。
七、避諱制度
所謂避諱，指古人在正式場所言談或?qū)懳恼聲r，要避免用及君主、圣人或自己長輩的名字所使用過的文字。凡帝王及孔子的名字人所共諱，故稱“國諱”或“公諱”，避諱自己尊親的名字則稱“家諱”或“私諱”。在封建社會，無論“國諱”或“家諱”都必須嚴(yán)格遵守，否則即獲重罪。古代常用的避諱之法有改字法(以其他同音或同義字代替)、缺筆法(省缺筆畫)與空字法(空而不寫，或?qū)懽?ldquo;某”，或直書“諱”字)以及口語中的字音避諱之法等。一般認(rèn)為，避諱制度開始于漢代，隋唐以后越來越盛行，兩宋以來，特別是清代最為嚴(yán)苛，民國以后宣布廢除。避諱制度給今天的讀者閱讀古代文獻造成諸多不便。
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1.3
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中國古代思想、科學(xué)技術(shù)成就
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一、中國古代思想文化
（一）、先秦思想文化
1、龍鳳崇敬
中國古代的龍鳳崇敬源于人們對身外世界的疑惑和敬畏。
龍為古代傳說中的神獸。我國的各個民族幾乎都將龍看作吉祥、力量或希望的象征，都稱自己是“龍的傳人”。在遍及神州大地的眾多新石器文化遺址中，出土了大批帶有各式各樣的龍形文飾的文物。人們想象中角似鹿、眼似龜、腹似蟹、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛的龍的形象，正是綜合了各氏族的圖騰形象而產(chǎn)生的，象征著中華民族傳統(tǒng)文化是由各地區(qū)、各民族多元發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。鳳為古代傳說中的百鳥之王，能在火中再生，雄為鳳，雌為凰，合稱鳳凰。
長期以來，龍與鳳作為我國人民心中的神獸和瑞鳥，始終受到崇敬。進人階級社會以后，龍鳳崇敬更多地包含了人們對統(tǒng)治者的仁德、賢明和對理想社會的企盼與寄托。最高統(tǒng)治者則利用人們對龍鳳的崇敬，自封“真龍?zhí)熳?rdquo;，將龍鳳作為帝、后的象征，向人們灌輸“君權(quán)神授”理念，從而構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容。
2、巫史的出現(xiàn)
商周時期的巫和史是中國古代最早的知識分子。巫和史在當(dāng)時是最有學(xué)問的人，能代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國家政治和國王的行動，所以在朝中的地位舉足輕重。一般說來巫史有分工：巫偏重鬼神，擅長歌舞音樂和醫(yī)治疾病；史偏重人事，負(fù)責(zé)記人事、觀天象，對典章制度更為熟悉。但巫與史通常又集二任于一身，所以后世往往合稱為“巫史”。
巫史壟斷神壇，把持政壇，執(zhí)掌學(xué)壇，既奠定了早期中華文化的基本格局，對后世中華文化的發(fā)展和特點的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化歷來以文史哲相通為特點，其源頭即為巫史文化。
3、陰陽、五行、八卦
(1).陰陽
陰陽，原指向日為陽、背日為陰的日照向背?！吨芤住分校庩栍靡孕稳輧煞N相反相成的物質(zhì)屬性，后人將其引申為兩種相互對應(yīng)、此消彼長的現(xiàn)象或事物。如：天為陽地為陰，日為陽月為陰，君為陽臣為陰，父為陽子為陰，男為陽女為陰，夫為陽妻為陰，剛為陽柔為陰，動為陽靜為陰，上為陽下為陰，前為陽后為陰，臟為陽腑為陰等。
(2).五行
五行，即木、火、土、金、水。在《尚書洪范》中原為構(gòu)成宇宙萬物的5類基本物質(zhì)要素。春秋時期，有人將五行與天命鬼神聯(lián)系起來，用以推斷人間禍福。戰(zhàn)國時期，齊國人鄒衍將陰陽與五行聯(lián)系在一起，創(chuàng)立了五行相生相克的理論。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
以后，不斷有人將五行附會于各種自然或社會現(xiàn)象，從而衍生出五色、五方、五臟、五性等。
陰陽五行的理論在民間廣泛流行，成為術(shù)士們卜卦算命的主要依據(jù)。
(3).八卦
八卦是《周易》中的8種符號，各有其名稱和象征意義，如下表。
附表3.3八卦卦名、符號、象征表
八卦初為商周巫史卜筮(shi)所用，后傳至民間，用以卜算吉兇禍福。
“——”(陽)和“一一”(陰)，稱為爻，三爻組成一卦，得八卦，也稱經(jīng)卦，并構(gòu)成4組矛盾對立的形態(tài)；兩個經(jīng)卦依次排列，得64卦，也稱別卦。矛盾統(tǒng)一與動靜的變化是64卦的基本特征，具有一定的辯證法因素。
八卦相傳為伏羲所創(chuàng)，周文王推演為64卦。每卦和每爻都有文字說明。據(jù)說卦辭為文王所作，爻辭為周公所作，而解釋卦辭、爻辭的則為孔子。
4、諸子爭鳴與儒學(xué)產(chǎn)生
?。?）.諸子爭鳴
春秋后期至戰(zhàn)國時期，國與國之間的兼并越來越激烈；政治變革、社會動蕩，各主要諸侯國相繼變法，舊貴族勢力受到毀滅性打擊；西周時期“學(xué)在官府”的沉悶局面被打破，學(xué)術(shù)文化下移，進而得到普及和發(fā)展，新興的“士”階層空前的活躍，其作用越來越大；自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的視野不斷開闊，思想認(rèn)識進一步深化，為人們研究自然和社會提供了新的素材和依據(jù)；由于地區(qū)差異，各地的文化傳統(tǒng)不盡相同，造成了不同的學(xué)術(shù)流派。
當(dāng)時學(xué)術(shù)流派計有140多家，被稱為先秦諸子，或諸子百家。其中以儒、道、墨、法、名、陰陽、農(nóng)、雜、縱橫、小說10家影響最大，皆有著名代表人物和反映該派政治思想、哲學(xué)觀點的著作，兩漢就有“九流十家”的提法。還有兵家與醫(yī)家也很著名。
（2）.儒家學(xué)說的產(chǎn)生
儒家是春秋后期由我國古代杰出的教育家和思想家孔子創(chuàng)立的一個影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)派，產(chǎn)生不久就在諸子百家中取得了顯學(xué)的地位。
孔子(前55l一前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。孔子學(xué)說的核心是仁，概括起來就是恢復(fù)周禮，待人寬厚、誠信、謙讓，不要把自己不希望的東西強加于別人。他承認(rèn)天、命、鬼、神對人類的支配作用，世界觀總的來說是唯心主義的，但在現(xiàn)實生活中又重人事輕鬼神，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之。孔子死后，儒學(xué)分為8派，對后代影響最大的是戰(zhàn)國時期的孟子和荀子兩派。他們將各自的思想注入儒家學(xué)說，形成儒家內(nèi)部的兩個對立派別。
孟子，名軻。曾受業(yè)于孔子之孫子思門下。他繼承和發(fā)展了孔子思想的核心內(nèi)容，被后人視為儒家正統(tǒng)，尊為亞圣。孟子發(fā)展了孔子仁的思想，提出性善理論。在此基礎(chǔ)上又提出仁政的學(xué)說。他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。主張統(tǒng)治者應(yīng)實施王道和仁政。只有法先王，行仁政，復(fù)井田，省刑罰，輕賦役，使黎民不饑不寒，才能順民心，得民望，使自己的江山穩(wěn)固。
（二）、儒家思想在意識形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立與變化
1、獨尊儒術(shù)
西漢初年，統(tǒng)治者崇尚黃老之學(xué)，以道家清靜無為作為治理國家的主要宗旨，對當(dāng)時社會經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展起了一定的積極作用。但隨著各種社會矛盾的不斷尖銳激化，清靜無為顯然已不能適應(yīng)統(tǒng)治需要。漢武帝劉徹即位之初，博士董仲舒上“天人三策”，對儒家思想進行系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，提出“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”與“君為臣綱”為核心的新儒學(xué)，大力倡導(dǎo)獨尊儒術(shù)。建元五年(前136)，漢武帝接受董仲舒的建議，置五經(jīng)博士，專任儒生，負(fù)責(zé)解釋儒家的《五經(jīng)》。第二年，凡不治儒家五經(jīng)的太常博士被一律罷黜，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人入朝，這就是著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
2、玄風(fēng)蔚然
由于漢末以來長期的割據(jù)紛爭，社會動蕩不安，使世家大族的思想越來越空泛沒落，他們無法確切地解釋各種社會現(xiàn)象，只好向虛無主義的精神世界尋求安慰。代表世家大族沒落思想的玄學(xué)，作為一種唯心主義哲學(xué)體系，就是在這種情況下應(yīng)運而生的。魏晉時期，玄學(xué)在哲學(xué)思想領(lǐng)域里長期占據(jù)統(tǒng)治地位。玄學(xué)產(chǎn)生于曹魏中期，主要代表人物有何晏、王弼等。他們以老莊思想解釋《周易》，開儒道結(jié)合之先河。西晉初年的嵇康、阮籍則公然宣稱“老子、莊周吾之師也”，詆毀名教，玩世不恭。玄學(xué)的最后完成是在西晉末年，向秀、郭象等宣揚“名教出于自然”，徹底走上了儒道合一的道路。
3、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)
宋代以后，理學(xué)在思想界一直占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)是在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上吸收了某些佛道思想而形成的一種唯心主義體系，是適應(yīng)宋代以后中央集權(quán)和專制皇權(quán)不斷加強，各種社會矛盾日益尖銳激化等新情況而產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。因其主要代表人物集中在宋、明兩代，也稱宋明理學(xué)。
宋明理學(xué)分為兩大派：一派是以周敦頤、張載、二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)，也稱程朱理學(xué)；另一派是以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義理學(xué)，也稱陸王心學(xué)。兩派對宇宙起源、理氣(即精神與物質(zhì))關(guān)系等哲學(xué)基本問題有不同看法，但總的來說應(yīng)屬于唯心主義內(nèi)部分歧。
南宋大理學(xué)家朱熹集客觀唯心主義理學(xué)之大成，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹提出以“理”、“氣’’關(guān)系為核心的理論體系。認(rèn)為，“理”(或稱“絕對精神”)是萬物生成的本源，而“氣”是萬物生成的材料，理在氣先，理氣結(jié)合生成萬物。他的理，反映到人類社會中，就是封建倫理道德，儒家三綱五常。他認(rèn)為“人欲”是與天理相對立的，只有“滅人欲”，才能“存天理”。
與朱熹同時的陸九淵是主觀唯心主義理學(xué)的代表人物，觀點與朱熹針鋒相對。他認(rèn)為“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明代中期王守仁接受陸九淵的思想，并吸收佛道兩家的某些觀點，形成主觀唯心主義的“心學(xué)”體系。他的心學(xué)核心內(nèi)容是所謂的“心外無物”。在他看來自然界的萬物都是人心的體現(xiàn)，離開人的“本心”，一切都不復(fù)存在。
4、清代的樸學(xué)
樸學(xué)也稱考據(jù)學(xué)、漢學(xué)，原指漢代經(jīng)學(xué)家對先秦儒家經(jīng)典著作進行注釋、疏證等工作而言，以其提倡樸實的學(xué)風(fēng)，故名。兩宋以來，一些學(xué)者對大批儒家典籍的成書年代、作者和內(nèi)容等進行詳細(xì)的考證、訓(xùn)詁，考據(jù)之風(fēng)大起，到清代更形成了專門的考據(jù)學(xué)科。
清代早期的考據(jù)學(xué)者主要代表為顧炎武。他主張做學(xué)問應(yīng)當(dāng)講究“經(jīng)世致用”，并通過考證古籍來說明白己的政治觀點。他的治學(xué)態(tài)度對后代的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了良好的影響。乾嘉時期，考據(jù)學(xué)達(dá)到全盛，形成一支專門的學(xué)派，史稱“乾嘉學(xué)派”。
乾嘉學(xué)派分吳派和皖派。吳派以惠棟為首，主要致力于搜集漢儒的經(jīng)注，加以解釋、疏證；皖派以戴震為首，注重對“三禮”(周禮、儀禮、禮記)中名物制度的考證，從音韻學(xué)、文字學(xué)等方面人手，判斷和了解古書的內(nèi)容和含義，因而不僅在考據(jù)學(xué)領(lǐng)域里取得了較高的成就，對小學(xué)和音韻學(xué)也做出了很大的貢獻。乾嘉學(xué)派整理了大批古籍，對之進行了大量的輯佚、辨?zhèn)?、?？薄⒖紦?jù)工作，為后人研究這些古代典籍提供了很大的方便。但是，乾嘉學(xué)派的作者們不去注意和揭露日益尖銳的社會矛盾和社會危機，而是埋頭故紙堆中進行繁瑣考證。這一弱點使乾嘉學(xué)派逐漸被清統(tǒng)治者所利用，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的御用學(xué)派。
5、儒家的思想特征
儒家思想是由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、二程、朱熹等不斷發(fā)展完善而形成的
一套完整的思想體系。在政治上，它主張統(tǒng)治者應(yīng)敬天法祖，節(jié)用愛民，實施“仁政”；老百姓應(yīng)嚴(yán)格遵循君臣上下、尊卑貴賤的等級關(guān)系，自覺遵守一切傳統(tǒng)的綱常倫理和道德規(guī)范。由于儒家思想適應(yīng)維護封建專制統(tǒng)治的需要，自漢代以來，一直為歷代統(tǒng)治者所尊奉，以之作為治理國家、統(tǒng)治人民的主導(dǎo)思想。在中國古代思想史上占有極其重要的地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想的主要特征，大致可以歸納為以下5點：
1.奉孔子、孟子為宗師，孔孟的思想觀點和道德觀念構(gòu)成儒家思想最基本的內(nèi)容。
2.重倫理、教育，重人事而輕鬼神，是一個將知識、心理、倫理、政治結(jié)合在一起的政治學(xué)說。
3.重傳統(tǒng)文化，主張“克己復(fù)禮”、效法先王，尤其推崇以堯、舜、文、武及周公為代表的古代圣賢，以之作為后世的楷模。
4.以“仁愛”為思想核心，以“中庸”為處事準(zhǔn)則，用“內(nèi)省”(自我反省)來自我約束，將天地人和作為追求的理想境界。所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，是數(shù)千年來儒家思想的基本特質(zhì)。
5.以四書、五經(jīng)為主要經(jīng)典，歷代儒生常常通過注疏經(jīng)書的方式對儒家學(xué)說進行闡發(fā)。
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1.4
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中國古代思想、科學(xué)技術(shù)成就
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一、典籍
(一)概述
中國古代最早的典籍(書籍)產(chǎn)生于商代，周代以后逐漸增多。當(dāng)時人們將細(xì)竹條或木條編連起來，將文字寫在上面，稱“簡冊”(一條為簡，編連在一起即為冊)。如將一篇文章寫在一塊木板上，則稱“版牘”(無字為版，有字為牘)。大約在春秋戰(zhàn)國之際，簡冊以外又出現(xiàn)了寫在絲帛上的書，稱“帛書”。但因帛書成本太高，故不及簡冊普及。東漢以前的典籍，基本上都是以簡冊、版牘和帛書的形式產(chǎn)生和保存的。我國最早的紙產(chǎn)生于西漢，特別是經(jīng)過東漢對造紙技術(shù)的改進，寫在紙上的書越來越普及，到晉代已基本取代了傳統(tǒng)的竹、帛書。唐代發(fā)明雕版印刷，特別是宋代活字版印刷技術(shù)的產(chǎn)生，更為古代典籍的普及和流傳發(fā)揮了巨大的作用。我國古代典籍是我們的祖先為后人留下的極其豐富的文字遺產(chǎn)，為我們學(xué)習(xí)和研究祖國的悠久歷史、繼承和發(fā)揚祖國的燦爛文化提供了極大的方便。
(二)儒家經(jīng)典
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家經(jīng)典成為天下讀書人的必讀之物。儒家主要經(jīng)典包括“六經(jīng)”，即《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》，以及《論語》、《孟子》等。《樂經(jīng)》今已失傳，故一般只說“五經(jīng)”。南宋時朱熹將記錄孔子思想言論的《論語》、記載孟子思想言論的《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇編在一起，合稱“四書”，并著《四書章句集注》一書，成為元、明、清三代科舉考試的主要依據(jù)。
(三)史書
中國古代歷朝統(tǒng)治者都非常重視修史。自商周以來，歷代都設(shè)有專門的史官或史官機構(gòu)，負(fù)責(zé)記錄和編纂本朝的歷史，有的朝代還設(shè)立專門機構(gòu)，投入大量的人力、物力為前朝修史。通過以上形式撰修的史書稱為“官修史書”，如歷朝的《會典》、《實錄》等，以及著名的《資治通鑒》和《二十四史》中的《宋史》、《明史》等。此外，民間也素有修史的傳統(tǒng)，留下了大量的史書。其中有些雖屬私家著述，但或是受了朝廷的委派，或于書成之后得到朝廷的認(rèn)可，也被列入“正史”的范圍。其他未被官方承認(rèn)、只流傳于民間的則統(tǒng)稱為“野史”。再有，許多朝代還留下了大量官方的文書、檔案、大臣奏議，以及民間的文集、筆記、年譜、族譜、碑銘、題記等。古代史書(正史)就體例而言，包括編年體(按年、月、日順序編撰的史書，如《春秋》、《資治通鑒》等)、紀(jì)傳體(以人物紀(jì)、傳為中心的史書，初創(chuàng)于司馬遷的《史記》)、紀(jì)事本末體(以歷史事件為綱的史書，首創(chuàng)于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》)與典志體(專門敘述典章制度的史書，首創(chuàng)于唐杜佑的《通典》)4種最主要的史書體裁。
(四)方志
也稱地方志，是一種專門記載特定地域地理、歷史、風(fēng)俗、教育、物產(chǎn)、人物等情況的綜合性百科全書。方志之名最早見于《周禮》，其濫觴可追溯到先秦的《尚書.禹貢》，早期方志則有東漢的《越絕書》、東晉的《華陽國志》等。隋唐以后方志數(shù)量不斷增多，體例也13臻完善。明清時期形成為一種完整的制度。我國現(xiàn)存各類方志總共有8 700多種，主要是明清兩代編纂的。方志的修撰，一般是按地方行政區(qū)域，如全國一統(tǒng)志、省通志、府志、州志、縣志等。將一地的自然、地理、民俗、經(jīng)濟、軍事、文化、人物等各方面的歷史沿革和現(xiàn)實狀況詳細(xì)匯編于一書，素有地域百科全書之稱，范圍廣泛，考索便捷，所記內(nèi)容多為一般史書所無，可補正史之不足，是研究歷史，特別是地方史的重要資料。
(五)類書
所謂類書，就是古代的一種采集群書、分類匯編而成的工具書。由于它內(nèi)容極為豐富、涉及范圍極廣，幾乎包容了政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化、宗教等各個領(lǐng)域，與現(xiàn)代的百科全書頗有相似之處。我國編纂類書的歷史，距今已有1 000多年。見于記載的最早類書是曹魏的《皇覽》，現(xiàn)存最早類書是唐代的《北堂書鈔》以及其后的《藝文類聚》。
我國古代編纂規(guī)模最為浩繁、涉及范圍最為廣泛的一部類書，是明永樂六年(1408)編成的《永樂大典》。全書依據(jù)《洪武正韻》，以韻統(tǒng)字，以字系事，共兩萬余卷，1萬余冊，37 000多萬字。但該書原本在清初即已亡佚，嘉靖抄本的絕大部分也毀于清末，現(xiàn)僅存300余冊。
我國現(xiàn)存規(guī)模最大的古代類書是清朝康熙年間編纂、雍正三年(1725)成書的《古今圖書集成》，全書共分歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟6編，32典，6 109部，1萬余卷，5 000余冊，另編目錄40卷，10冊，被西方學(xué)者稱為“康熙百科全書”。
(六)叢書
叢書也稱叢刻、匯刻書，即將若干種著作匯編在一起，冠以一個總名。考\試\大收集整理\我國古代最早的叢書是南宋的《儒學(xué)警悟》。其他如《十三經(jīng)注疏》、《百川學(xué)?！?、《諸子匯函》等為古代著名的叢書。
中國乃至世界古代規(guī)模最大的一部叢書是乾隆四十七年(1782)編成的《四庫全書》。該書分經(jīng)、史、子、集4大類，收入古代至清初官私著作3 503種，分79 337卷，36 078冊。另編《四庫全書總目提要>>200卷，全書編成后共抄了7部，分藏于紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、承德文津閣、沈陽文溯閣、揚州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣。北方4部中圓明園一部毀于英法聯(lián)軍之手，其余3部基本上完整地保存下來；南方有兩部毀于戰(zhàn)火，僅存文瀾閣的一部已成殘卷。
二、文學(xué)藝術(shù)
在我國五千年的文明史上，我們的祖先在文學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成果，為我們留下了大批不朽的文學(xué)作品。就體裁而言，散文、詩、詞、曲、賦、戲劇、小說等無所不包。許多作品不僅在國內(nèi)，而且在世界文學(xué)史上也占有重要地位。無論何種形式，都是前人給我們留下的文學(xué)瑰寶。
先秦文學(xué)以散文、詩歌為主，不僅為我們留下了諸如《尚書》、《國語》以及諸子百家等古文范本，《詩經(jīng)》、《楚辭》更是千百年來為人們所傳誦。
漢、魏、兩晉、南北朝，賦這一中國特有的文學(xué)形式取得的成就尤為突出。賦源于屈原的楚辭，漢代司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》是其中的杰出代表作。劉勰的《文心雕龍》則是古代最著名的文學(xué)理論著作。
唐代的詩歌創(chuàng)作達(dá)到了高峰，涌現(xiàn)出“詩仙”李白、“詩圣”杜甫以及白居易等大批偉大的詩人。
宋元時期，詞、曲、戲劇空前繁榮。宋詞以蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照和陸游等的作品最著名。元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》等優(yōu)秀作品把雜劇藝術(shù)推向了巔峰。
明清兩代，小說作為一種更加通俗而接近生活的文學(xué)形式迅速發(fā)展并取得了極高的成就，涌現(xiàn)出《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》以及《三言》、《二拍》等一大批優(yōu)秀的長篇章回小說或短篇小說集。曹雪芹的《紅樓夢》代表了我國古代小說創(chuàng)作的最高水平。戲曲文學(xué)方面，明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》影響最為深遠(yuǎn)，清代則以洪異的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》最為著名。
三、戲曲表演藝術(shù)
中國的戲曲是在民間說唱和舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。自漢代以來，民間廣泛流行著一種將說唱與舞蹈動作結(jié)合在一起的文藝形式，稱為“百戲”，到唐代始發(fā)展為融歌唱、舞蹈、道白和表情動作為一體的參軍戲。人們將戲曲藝人稱為“梨園弟子”，此稱呼源于唐玄宗時期，至今戲曲演員仍將唐明皇奉為“祖師爺”。
北宋年間，在民間的“勾欄”(大致相當(dāng)于后代的戲園子)中，出現(xiàn)了由多名演員共同表演、歌舞并重、故事情節(jié)相當(dāng)復(fù)雜的長篇雜劇。到了元代，雜劇曲調(diào)更加豐富，舞蹈更加優(yōu)美，情節(jié)更加曲折。一般每劇分四到五折，各折間加“楔子”進行連接，從而構(gòu)成了完整的藝術(shù)整體。
明嘉靖年間，昆山樂工魏良輔與劇作家梁辰魚合作，創(chuàng)造了昆曲這一劇種，后傳至北方，逐漸取代雜劇成為南北各地最受歡迎的戲曲劇種。清初的戲曲以雜劇、昆曲為主，直接繼承了元明時期的表演形式和唱法。后由于其內(nèi)容和表演方式越來越脫離一般民眾的欣賞口味，曲高和寡，漸趨衰落。與此同時，一批更加貼近人民生活、雅俗共賞的地方戲曲代之興起，受到各階層群眾的普遍歡迎。集中國戲曲藝術(shù)之大成，被譽為東方戲曲藝術(shù)的杰出代表和中國“國粹”的京劇，就是在這種情況下吸取了昆曲及多種地方戲的長處而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。考試大收集整理
中國戲曲表演藝術(shù)具有綜合性、程式化和虛擬化三大特點，自成表演藝術(shù)體系。
四、繪畫藝術(shù)
中國畫簡稱“國畫”，屬于東方繪畫體系，具有鮮明的民族特色。中國畫使用的工具和材料主要為毛筆、墨、中國畫顏料及絲帛、宣紙等。中國畫按繪畫方法可分為工筆、寫意及半工筆半寫意3種，其中尤以寫意畫為主流。就題材而言，大致包括人物、山水、花鳥等3類作品，其中以人物畫產(chǎn)生最早，但后來最為發(fā)達(dá)、藝術(shù)成就最高的首推山水畫，反映出古代中國人民熱愛大自然、向往大自然的民族特性。
(一)中國畫的藝術(shù)特點
中國畫的藝術(shù)特點，概括地說，主要有以下幾個方面：
1.形神兼?zhèn)?，以形寫神。無論是畫人物、走獸，還是山水、花鳥，不僅外形要畫得像，更重要的是通過對外形的描繪表現(xiàn)出其內(nèi)在的神韻。
2.立意在先，構(gòu)圖靈活。中國畫十分強調(diào)意境和主題，構(gòu)圖(安排畫面)大多采用“散點透視，即多視點的方法，有時將東西南北、春夏秋冬的各種景象融入一幅畫中。
3.虛實結(jié)合，濃淡相宜。中國畫特別重視筆墨的運用，筆墨濃重的地方為“實”，輕淡或空白的地方為“虛”。一幅好的作品正是通過虛實結(jié)合、濃淡對比來增強形象的鮮明性和感染力。中國歷來有“墨分五色”(濃、淡、干、濕、黑)和“以墨為主，以色為輔’’的說法，即用墨的濃淡變化來表現(xiàn)物體的色彩和明暗。
4.詩、書、畫、印結(jié)合。一幅完整的中國畫不僅要有畫家自題的畫題、姓名以及作畫時間等，常常還包括詩人或書法家題寫的詩文，用以補充和豐富畫的主題和意境。印章的使用則往往能起到裝飾和平衡畫面的作用。
(二)古代著名畫家及其藝術(shù)作品
魏晉南北朝時期繪畫以人物為主，其間最突出的畫家是東晉的顧愷之，他的《女史箴圖》、《洛神賦圖》等皆為稀世珍品。他還寫了《論畫》等繪畫理論著作，對后世影響巨大。
唐代繪畫仍以宗教、人物畫為主，同時在山水、花鳥方面也取得了很大的成就。初唐的閻立本以擅長人物畫著稱，現(xiàn)存《歷代帝王圖卷》、《步輦圖》等作品，較好地反映出不同人物的性格特征。盛唐的吳道子被譽為“畫圣”，在宗教畫和山水畫方面都有很深的造詣，其山水畫氣勢恢弘，筆力雄奇，對后代的影響極為深遠(yuǎn)。遺憾的是，吳道子的作品今已無存。
五代宋元時期，山水、花鳥畫得到了進一步發(fā)展。宋代沿襲西蜀、南唐的做法，建立專門的翰林書畫院，進一步推動了兩宋繪畫的發(fā)展。宋徽宗趙佶雖為無道昏君，但在繪畫方面卻有極深的造詣，其作品《四禽圖》、《芙蓉錦雞圖》等畫法精細(xì)，設(shè)色濃麗，配以瘦金體自題，實為上乘之作。北宋末年畫院畫師張擇端的巨幅畫卷《清明上河圖》，是當(dāng)時京師開封城城市經(jīng)濟空前繁榮的真實寫照。元代繪畫仍以山水畫為主，大多凄清淡雅，以筆墨遣情，形成了所謂“文人畫”的畫風(fēng)，對明清繪畫產(chǎn)生了較大的影響。著名畫家有趙孟頰(fu)、王冕等。
明代著名畫家唐寅、徐渭等沿襲了南宋畫院派的手法和元代“文人畫”的風(fēng)格，在山水、花鳥、人物等諸方面皆取得了一定的成就。清初繪畫以石濤、朱耷(da,八大山人)等人的成就最為突出。稍后的著名畫家鄭板橋以及與之齊名的“揚州八怪”以畫風(fēng)清新、不拘成格著稱于世，特別是鄭板橋所畫之竹，可謂畫如其人。
五、文字學(xué)與書法藝術(shù)
(一)古代文字的演變
現(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)并已識讀的最早的漢字是商代的甲骨文。甲骨文即刻在龜甲獸骨上的古文字，多為象形文字，但其他如指事、假借、形聲、轉(zhuǎn)注等漢字構(gòu)成的基本原則也都已具備。但甲骨文結(jié)構(gòu)還不夠嚴(yán)格，字形也不規(guī)整，尚保留著較為明顯的圖畫痕跡。
商代文字除甲骨文外，還有鑄在青銅器上的銘文(也稱金文)。周代的文字以金文、甲骨文為主，字體稱“籀文”，也稱“大篆”。字形漸趨方正，并開始呈現(xiàn)線條化、平直化的趨勢。秦代通行文字為李斯所創(chuàng)的小篆。由于小篆的筆畫圓轉(zhuǎn)，書寫比較困難，所以許多人寫字時常將圓轉(zhuǎn)的筆畫改為方折，在筆畫的粗細(xì)、部首的使用等方面也較為靈活，從而大大提高了書寫速度。由于這種書寫方式多出自下層徒隸，故稱“隸書”，至漢代成為通行文字。另外，一些人將隸書草寫，稱“草隸”，后代的草書即由此發(fā)展而來。
漢魏之際，又出現(xiàn)了一種新的漢字字體，即楷書?？瑫菑碾`書演變而來，只是橫畫不再上挑而采用頓勢，撇、捺也不再頓收而采用尖收，并出現(xiàn)了硬鉤。從唐代直到明清，楷書一直作為官府文書和科舉考試的正式字體。
行書的出現(xiàn)大約與楷書同時或稍后，也是從隸書、草隸演化而來，運筆較為靈活自如，其書寫較為規(guī)整者接近楷書，稱“行楷”；較為放縱者接近草書，稱“行草”。自晉朝以來喜歡書法者大多擅長行書。
(二)書法藝術(shù)與書法家
將文字的書寫作為一種專門的藝術(shù)形式，是中國文化獨有的特點，是由漢字獨特的構(gòu)成形式?jīng)Q定的。我國自古就有“書畫同源”的說法。商周時期的金文，可以看成是原始的書法藝術(shù)品。但有意識地將文字作為一門藝術(shù)來對待，則始于春秋戰(zhàn)國時期。發(fā)現(xiàn)于唐代的《石鼓文》，據(jù)考證是戰(zhàn)國時期秦國的作品，渾厚挺拔，樸實自然，是我國早期書法作品的優(yōu)秀代表；秦統(tǒng)一后留下的“泰山刻石”和“瑯琊刻石”，據(jù)說出于李斯之手，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，運筆圓熟，疏密得當(dāng)，更是不可多得的藝術(shù)精品。
兩漢以后，特別是魏、晉、南北朝、隋唐時期，我國的書法藝術(shù)進入了繁榮燦爛時期，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的書法家和不朽的書法藝術(shù)珍品。王羲之，東晉人，人稱“書圣”。其行書清新秀麗，于嫵媚中見勁健，以《蘭亭序》、《快雪時晴帖》等最為著名，有“天下第一行書”之美譽。其子王獻之幼承家學(xué)，在書法上也有極深的造詣，尤以行草最為著名，所書《中秋帖》、《十二月帖》等筆勢奔放，一氣呵成，為草書中的圣品，與其父并稱“二王”。北朝的書法以北魏最盛，又因其多見于石刻，如《龍門二十品》等，故稱“魏碑”。魏碑繼承了漢隸嚴(yán)謹(jǐn)、厚重的特點，與南方二王等人清新秀麗的風(fēng)格相比，更顯得雄渾蒼勁、凝重大方，在書壇上占有重要地位，對后代的影響也極為深遠(yuǎn)。唐代更是書法家輩出的朝代。擅長草書的張旭、懷素，世稱“顛張狂素”。張旭所書《肚痛帖》，把書法藝術(shù)升華到以抽象的點線表現(xiàn)思想感情的高度境界；懷素所留碑帖以《自敘帖》最為著名，筆勢磅礴，更是古代狂草中的極品。在以楷書著稱于世的書法家中，顏真卿、柳公權(quán)的作品最為人所稱道。顏真卿集初唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷四大名家之長，將漢魏以來歷代書家的優(yōu)點熔為一爐，終成一代巨匠。他的楷書豐滿雍容、雄渾凝重，向有“蠶頭燕尾”之譽，是我國書法藝術(shù)中的一個重要流派。顏派楷書的碑帖傳世甚多，尤以《千福寺多寶塔碑》、《勤禮碑》等最為著名。柳公權(quán)的字挺秀勁健、法度嚴(yán)謹(jǐn)，故有“顏筋柳骨”之稱。其傳世碑帖主要有《玄秘塔》、《神策軍碑》等。唐以后的書法家有宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代的趙孟頫，明代的李東陽、文徵明、董其昌等最為著名。但大多精于行、草而楷書稍遜，且疏于碑版而偏重帖學(xué)。清代的書法，“館閣體”盛行，嚴(yán)謹(jǐn)有余而生氣不足，故成就突出、獨樹一幟者較為罕見。
六 、科學(xué)技術(shù)成就
1、古代天文
我國古代的天文學(xué)，將天上的恒星分為幾大星區(qū)，即三垣、四象、七曜、二十八宿(xiu)、北斗。
(一)三垣
三垣指中垣紫微、上垣太微、下垣天市三大天區(qū)。紫微垣在北天球的中央，由15顆星構(gòu)成。傳說中，紫微垣為天帝所居之處。太微垣在紫微垣下的東北方，由10顆星構(gòu)成。天市垣在太微垣之下的東南方，由20顆星構(gòu)成。
(二)四象
古人將太陽的視運動(人眼看到的太陽位置變化)在天球上留下的軌跡稱為黃道。黃道被分為四個星區(qū)，將每個星區(qū)中的星座分別串起來，想象為4個動物圖案，稱為“四象”。即東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
(三)七曜
古人將日、月及水、火、木、金、土五星稱為“七曜”或“七耀”。另外，也有稱北斗七星為七曜的。
(四)二十八宿
古人將月亮繞地球運行在天球上留下的軌跡稱為白道，白道基本上沿著黃道運行。月亮運行一天，在黃道上走過的距離稱為“一舍”，該舍所在的星座即為“一宿”。繞黃道一周共被分為二十八舍，是為二十八宿的由來。所以，二十八宿實際上是將黃道附近的天空劃分成28個區(qū)域，分屬四象。東方蒼龍也稱青龍(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，西方白虎[奎、婁、胃、昴、畢、觜(zT)、參]，南方朱雀(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)，北方玄武(斗、牛、女、虛、危、室、壁)。
(五)北斗
古人將紫微垣外排列成斗形的7個明亮的星稱為北斗七星，即現(xiàn)代天文學(xué)中的大熊座。
2、古代歷法
(一)天干、地支、生肖
1.天干、地支
天干和地支是我國傳統(tǒng)的記錄時間順序的符號，取義于樹木的干與枝，也稱十干和十二支，已有數(shù)千年的歷史，至今農(nóng)歷紀(jì)年仍用干支。
天干包括：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支包括：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十干與十二支按前干后支相配，共60種組合為一周，稱為一甲子，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。
2.生肖
生肖共十二個，也稱十二屬相，是以十二地支配十二種動物構(gòu)成的紀(jì)年方法。根據(jù)生肖，人們很方便地記住了自己的出生之年。與抽象的干支紀(jì)年相比，既簡單，又形象，故于民間廣泛流行。
十二生肖在東漢已有明確記載，包括：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
(二)年、季、月、旬、日、辰及其記錄方法
年。年的本義為莊稼收獲一次。在商代，人們根據(jù)太陽位置的視覺變化周期確定一年為365天多一點，南朝大科學(xué)家祖沖之將一年定為365.242 814 81天，其誤差僅為46秒，是我國古代所用的最佳值之一。古代紀(jì)年通常用干支。此法源于西漢，始行于新莽，通行于東漢。另外，史書中的紀(jì)年方法，在皇帝年號產(chǎn)生之前多用帝號，如“秦始皇二十年”、“漢高帝十年”等。在漢武帝創(chuàng)立年號以后，則改用年號紀(jì)年之法，如“建元元年”、“洪武十四年”、“乾隆三十八年”等。
古人將一年分為四季：正月、二月、三月為春季，分別稱孟春、仲春、季春；四月、五月、六月為夏季，七月、八月、九月為秋季，十月、十一月、十二月為冬季。
夏、秋、冬季也有孟、仲、季之分。
月。古人將月亮從圓到缺再到圓定為一月，一年有12個月，大月30天、小月29天。紀(jì)月也用干支，因為12個月與十二地支正好相等，所以每月的地支是固定的。我們現(xiàn)在仍然使用的農(nóng)歷，每年的正月皆為寅，二月為卯，三月為辰，其余類推。每月的初一稱“朔”，十五(有時為十六日或十七日)稱“望”。此外，每月還有“上弦”日(初七或初八)和“下弦”日(二十二日或二十三日)。
旬。古人將一個月分為三旬，每旬10日。初一至初十為上旬，十一至二十日為中旬，二十一日至月末為下旬。
日。古人以一晝夜為一日。干支紀(jì)日之法在商代即已實行。由于兩個月加起來是59天，所以用干支紀(jì)日可以依次下推，如正月初一為甲子，三月初一即為癸亥。
辰。古人將一日分為12個時辰，用地支紀(jì)辰，一個時辰等于現(xiàn)在的兩個小時。
早在商代，即已出現(xiàn)了置閏之法。由于當(dāng)時人們已知一年為365天多一點，而按大月30天、小月29天計算，12個月僅為355天，如此則每年的24個節(jié)令都要與上年相差10天左右，于是當(dāng)時的人們便采取年末加閏月(十三月)的方法來解決這一問題。到了周代，人們又將年末置閏月改為19年加7個閏月。1 000多年后，南朝的祖沖之經(jīng)過測算，發(fā)現(xiàn)19年7閏之法仍不準(zhǔn)確，每隔200年就要比實際多出一天。于是發(fā)明了新的閏法，即每391年加144個閏月，是為我國古代的最佳閏周。
(四)節(jié)氣
也稱氣。一年分二十四個節(jié)氣，反映四時氣溫、物候、降雨等方面的變化，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活服務(wù)。二十四節(jié)氣依次為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。歌訣為：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒
3、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
(一)概述
在我國古代，一直流傳著神農(nóng)嘗百草而發(fā)明中醫(yī)藥的傳說。實際上我國的中醫(yī)藥學(xué)是在人民群眾同疾病的長期斗爭中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
古代最早的醫(yī)學(xué)分科見于《周禮》，傳統(tǒng)的五行學(xué)說也被應(yīng)用于醫(yī)學(xué)診斷。這是古文獻中有關(guān)醫(yī)學(xué)理論的最早記載。春秋時秦國名醫(yī)醫(yī)和提出了著名的“六氣”失和致病理論。天有六氣，即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。人必須順應(yīng)六氣，有節(jié)制的生活，否則就要生病，為后代中醫(yī)學(xué)以風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣為病因的理論奠定了基礎(chǔ)，也是古代有關(guān)病源學(xué)的最早探討。
(二)中醫(yī)治療技術(shù)
1.診斷方式
診脈，也稱切脈，是我國中醫(yī)學(xué)獨特的診斷方法。戰(zhàn)國初，名醫(yī)扁鵲首創(chuàng)切脈術(shù)，并結(jié)合對氣色、形貌的觀察等，能準(zhǔn)確地診斷出病人的證候和病因所在，再施以湯藥和針灸的結(jié)合治療，治好了許多危重病癥。東漢末期著名醫(yī)學(xué)家張仲景將診斷方法總結(jié)為“望、聞、問、切”四診法，從而大大提高了中醫(yī)的診斷技術(shù)和準(zhǔn)確度，為我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻。
2.辨證論治
中醫(yī)治病講究辨證論治。即以陰陽、表里、虛實、寒熱為八綱，辨別不同證候，從臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等整體觀點出發(fā)，針對不同病人的體質(zhì)特征及其對疾病的反應(yīng)，再結(jié)合發(fā)病的時令、地區(qū)、環(huán)境差異等確定標(biāo)本緩急的治療原則，選擇汗、吐、下、和、溫、清、補、消等恰當(dāng)?shù)闹委煼椒?。中醫(yī)的辨證論治理論包含了理、法、方、藥等各方面內(nèi)容。
3.麻醉技術(shù)
東漢名醫(yī)華佗曾應(yīng)用全身麻醉法實施外科手術(shù)，他發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的手術(shù)用麻醉劑。中國古代的麻醉技術(shù)曾長期領(lǐng)先于世界各國。
4.針灸療法
針灸療法大約起源于新石器時代，周代以后逐漸成為一項專門的治療技術(shù)。春秋戰(zhàn)國時期，針灸療法已相當(dāng)普及，治療質(zhì)量也大為提高。西晉時，針灸學(xué)專著《黃帝針灸甲乙經(jīng)》問世，進一步促進了后世針灸技術(shù)的發(fā)展。唐代，針灸被正式列入國家的醫(yī)學(xué)教育課程。北宋的王惟一設(shè)計出一座銅鑄人體模型，上面刻畫出人體的經(jīng)穴部位，標(biāo)注名稱，并在此基礎(chǔ)上寫成《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一書，為后人確定經(jīng)穴的正確部位提供了方便。針灸技術(shù)在唐以前已被傳到日本、朝鮮等地，宋元后相繼傳到阿拉伯和歐洲。
5.人痘接種
早在16世紀(jì)，我國就已發(fā)明了預(yù)防天花的人痘接種法，不僅有效地保護了我國人民的健康，而且很快傳到國外?？滴醵吣?1688)，俄國醫(yī)生來北京學(xué)習(xí)種痘之法，后又從俄國傳到土耳其，隨后再傳到英國和歐洲各地。
(三)古代著名的醫(yī)學(xué)家和重要的醫(yī)藥學(xué)著作
1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》。大約出現(xiàn)于戰(zhàn)國末年(或日西漢時才最后成書)，是中國古代最早的醫(yī)學(xué)理論專著。
2.《神農(nóng)本草經(jīng)》(原書已佚)。約成書于東漢，共收錄各類藥物365種，是我國最早的藥物學(xué)和植物分類學(xué)專著。
3.張仲景與《傷寒雜病論》。東漢末期著名醫(yī)學(xué)家張機，字仲景，著醫(yī)學(xué)史上的鴻篇巨著《傷寒雜病論》，將前人對傷寒諸癥(指感冒、痢疾、肺炎、霍亂等傳染性疾病)和各類雜病的診斷治療經(jīng)驗加以總結(jié)和發(fā)展，創(chuàng)立了望、聞、問、切的診斷方式，為后世歷代醫(yī)家奉為準(zhǔn)繩，張仲景因此被尊為“醫(yī)圣”。
4.華佗。東漢末年名醫(yī)。于內(nèi)、外、婦、兒及針灸諸科皆很精通，尤其擅長外科手術(shù)。他發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的手術(shù)用麻醉劑。他曾仿照鳥、猿、鹿、熊、虎五種動物的動作形態(tài)創(chuàng)作了一套體操，稱五禽戲，對人體的各個部位皆有很好的鍛煉效果。
5.孫思邈。隋末唐初杰出的醫(yī)藥學(xué)家，撰《千金方》30卷、《千金翼方》30卷，收集了800多種藥物和5 300多個藥方，在各類藥物的效用、配伍及采集方法等各方面的研究均取得了重要成果，被后人尊為“藥王”。
6.宋慈。南宋人，著名法醫(yī)學(xué)家。所著《洗冤錄》是我國第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專著。
7.李時珍與《本草綱目》。李時珍，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。所著《本草綱目》是中國古代最偉大的藥物學(xué)巨著，收入藥物1 892種，附醫(yī)方11 096條，插圖1 160幅。對所收每一種藥物的名稱、產(chǎn)地、形態(tài)、性味、功能以及采集方法和炮制過程等皆詳加記述，其分類方法在當(dāng)時具有世界先進水平。另外，從植物學(xué)、動物學(xué)和礦物學(xué)的角度看，《本草綱目》也具有很高的研究、參考價值。
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